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Iason对Riki不可抑制的独占欲求导致了对妨碍自己的对手的敌意,这正是造成他迫害Riki的伙伴的最大原因（还有一个次要原因是为了切断Riki与游民的联系,让他除了自己身边再也没有可回去的地方）.爱本身是德,但它挑起了德与德的争斗."排他"的本质是"恶"的,但为了获得爱又不得不战,所以爱既有合一性又有排他性.爱是一种强烈的自我主张,这种主张近乎迷狂.柏拉图把这称为"凭借erōs之神摆布的魂之狂气（mania）".受爱的力量支配的行为,常违背常规,但一般它与病态狂人的行为并不相同.日本著名的美学家今道友信说过:"如果我们可以把爱叫做伟大的道德的殉教者,那么我们也可以说爱是不含野心的暴虐行为的动机."Iason施加在Riki身上的虐待行径（更多是精神上而非111上的,例如折辱他的自尊心之类）就是这种观点的具体表现.
值得一提的是,无论在原始时代、还是在当今世界,爱从不把法律作为前提,它具有影响法律制订和破坏法律的力量,无数爱的悲剧就因此而生,在文学作品中更是如此（我自己比较喜欢的有《红字》、《神曲》、《荆棘鸟》等）.Iason破坏Tanagra的既定法则,把Riki作为宠物就完全证明了这种说法.
在日本的传统美学思想中,爱这个词是可爱、眷恋的意思.有时也当作"仁"、"慈み"来使用,"爱"是指对最重要事物的仰慕和向往（怪不得CLAMP一天到晚都念什么"最重要的人"）.照这种日本人的逻辑,Iason对Riki的应该不仅包括"独占欲",还包含了"仁慈".所以当他看到Riki对上层社会的生活窒息不已时,尽管不想让Riki离开他,但还是安排Riki出外工作了（不过反正他有追踪器,随时都能知道Riki的位置,真是狡猾~狡猾的~）.《间》出过一张音乐CD就叫做"sympathy"(同情）.
相对Iason,Riki似乎是被动的、不甘愿的.但是仔细研究,发现他其实也陷入了"恋"的状态（至少在后期如此）.人们常会由于面对美的111而感到意动神摇,一边颤栗不已、一边忧喜交加.这种情绪就是典型的恋爱情绪.所以Riki才会一面对Iason咬牙切齿地叫着"迟早有一天我要杀了你",一面又无法抗拒Iason的所作所为.
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"philia"之爱在《间》中没有太多表现.大概只有Riki和Guy之间的关系体现了某种程度上的"philia".硬要再找的话,Iason与Raoul的交情也算是"philia"吧.
Riki在遇到Iason之前,与Guy保持着"erōs"之爱.而在他离开Iason回到贫民区时,他与Guy的关系就转化为"philia"之爱了.也许Guy并不太愿意接受这种转化,但后来还是想通了,说出了"你不能成为我的Riki也无所谓,但不要成为那家伙的!".这时他对Riki已经没有"欲"的要求了,把感情升华到了柏拉图式的精神之爱（尽管如此,我还是不喜欢他,因为他对Riki所做的太过分了!）.
恋爱经常要与幻灭、梦想做斗争.erōs就象一个梦境,它总是憧憬与真、善、美结为一体,但这是一个永久性的奢望,包含着悲剧色彩.真正的恋爱经常导致情死,造成悲剧结局.这时,牵动我们心灵的,不是单纯的死的结局,而是我们察觉到:爱的构造决定了它必然与死相联系（在动物界中这点表现得尤为明显,雄性常在与雌性交配后就被吃掉）.所以Iason与Riki111上的毁灭反而成就了精神上的永恒.
最后要强调的是,"平等"对"爱"而言是十分重要的.Riki和Iason的不平等地位决定了他们无法打开心结、毫无拘束地在一起,只有死亡才让他们发现了真正的平等.这可以用人的平等现象来说明:一、在事实上,人在某种意义上是依赖于他人的存在,自己本身在真正的意义上并不是独立的存在;二、在事实上,人都是要死的,只要是人,就都是非绝对性的存在;三、人是不能单靠自己,而必须通过爱和互补才能成立的存在.通俗地说是:一、人在"存在"上是平等的;二、人在"死亡"上是平等的;三、人在"需求"上是平等的.这三点指出了人在真正含义上的平等
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参考资料:
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